Surgiu o
messianismo mediterrâneo num contexto histórico-social muito peculiar. Surgiu e
desenvolveu-se entre um povo, cujas singularidades começam pela sua teologia e,
assinale-se, não apenas pelo seu carácter monoteísta, à altura particularmente
incomum.
Circunstâncias
colaterais hão-de tornar este desígnio hebraico um dos elementos mitológicos
mais marcantes da bacia mediterrrânea, e daí difundir-se por todo o mundo, dito
contemporâneo revestindo, como elemento hierofânico determinante, o messiânico
e redentor mito cristão.
Mas, até
chegar aí, o “mito do salvador” há-de evoluir na teologia hebraica,
atravessando épocas diversificadas de ocaso e apogeu, de esperança e
frustração, que diversificadamente o hão-de marcar e configurar.
E é, precisamente,
nos últimos séculos do último milénio, agora dito “Antes de Cristo”, que tal
conceito se irá incrementar, e a figura do Messias humanizar e politizar.
Na verdade o
aproximar da nossa Era irá encontrar os Hebreus em níveis de poder e autonomia
cada vez mais baixos sendo sucessivamente vencidos e escravizados por poderosos
vizinhos, vindos tanto dos lados da Caldeia (como os Assírios e os Babilónios),
do Egipto ou, ainda, hipoteticamente, da Anatólia, como os Filisteus! Persas,
Selêucidas e Romanos mais, recentemente hão-de tornar, tal situação, quase
estrutural.
Longe vão já
os tempos áureos de Salomão em que, aproveitando do melhor modo uma conjuntura
(diríamos hoje geo-estratégica) especialmente favorável, Israel se tinha
erguido ao nível de grande potência regional. Longe vai o tempo mítico do
Grande Rei e das suas “minas africanas”, da sua frota que transportava o ouro
de ignotos territórios. O tempo da Rainha do Sabá e do grandioso templo em
honra do Yavé; o fabuloso “Templo de Salomão”! Longe vão os tempos épicos de
David; herdeiro dos grandes heróis de antigamente. Como Sansão, como Josué!
Agora Yavé o
impronunciável, fero e austero na sua inflexibilidade, tinha-os abandonado. O
terrível e temeroso deus único levantara os olhos do miserável e humilhado povo
que durante tanto tempo se tinha considerado a si próprio “o povo escolhido!
E no entanto
tinha sido para si que Deus tinha criado o mundo! Para si, o ”povo eleito” por
Deus, para dominar sobre todas as outras nações! Como perceber tal
incongruência!?
Agora os povos
idólatras dominam a seu belo prazer. Deuses estranhos reinam novamente na
antiga Canaã. Afundado na apostasia o povo hebreu agoniza sob jugos
estrangeiros.
Então, numa
derradeira atitude de desespero os seus olhos erguem-se para Deus. Porquê, Ele
os tinha abandonado?!
Tratar-se-ia
de mais um castigo purificador? Um novo cativeiro da Babilónia? Um novo exílio
de quarenta anos no deserto? Quais os erros que tinham cometido?
Seria por
muitos adorarem, agora, deuses estrangeiros? Seria por se preocuparem mais com
a riqueza e a letra da lei que com a pureza e a virtude? E que fazer para
ultrapassar tal situação?
A resposta só
podia ser uma: tornar mais puros os puros e rezar com mais fervor ao Senhor que
não se esquecesse do seu povo martirizado. E, mais tarde ou mais cedo, Deus
haveria de os ouvir, como, aliás, sempre os ouvira!
Enviaria então
um novo Josué, como aquele que vencera os Cananeus e que obtivera para os
Hebreus o domínio da “terra prometida”.
Ou então um
profeta, condutor do povo tresmalhado e mensageiro da palavra e dos desígnios
de Deus, como em tempos passados. Um novo Elias ou Jeremias! Ou ainda, quem
sabe, talvez um novo Juiz como Sansão!
Por outro lado
poderia enviar um líder como aquele outro Josué, filho de Josedec, que em 538
A.C. conduzira o povo de regresso do cativeiro da Babilónia e que por tal
mereceu o epíteto de Messias. Este Josué, neto de Saraias, sumo sacerdote à
data da conquista de Jerusalém por Nabucodonossor, ir-se-á tornar ele próprio,
depois da restauração, sumo sacerdote, e juntamente com Zerobadel (que deterá o
poder temporal), serão considerados messias: "…os dois ungidos que
assistem diante do dominador de toda a terra" (Crónicas IV, 14)
Portanto,
fosse como fosse, o Messias, o escolhido do Senhor, mão e instrumento da
vingança divina, haveria de surgir! E, quando surgisse, tremessem os inimigos e
os idólatras!
E o crente,
fanatizado pela frustração e revolta, consciente da sua impotência material,
erguia as suas preces num estertor dramático de apelo e adoração. Fosse ele
Fariseu, Saduceu, Zelota ou Essênio, fosse apenas um simples pastor da Galileia,
pescador de Tiberíades ou agricultor de um dos escassos vales férteis da
Judeia.
É assim, num
contexto particularmente favorável que o messianismo ganha particular
intensidade, conforme se vai aproximando a, agora denominada, Era Cristã!
- E é assim
que, Judas Macabeu, “o Martelo do Senhor”, também ele aclamado como Messias,
irá em 166 A.C., erguer o cutelo sagrado e conduzir o povo numa vitoriosa luta
de libertação contra uma enfraquecida liderança Selêucida.
Daí em diante
(durante cerca de trezentos anos), irão proliferar os lideres messiânicos,
protagonistas de sucessivas tentativas para arrancar o ”povo de deus” primeiro
do domínio pervertido dos Asmoneus, depois das garras dilacerantes da águia
romana.
- Em 88 A.C.
Alexandre Janeus (o Trácio), o mais corrupto dos Asmoneus, irá fomentar a
introdução dos cultos helénicos e provocar, por isso, sucessivas revoltas
populares. As repressões daí resultantes ocasionarão entre outras coisas a
morte, provavelmente por crucificação, do enigmático “Mestre da Justiça”, líder
Essénio cujo perfil prefigura singularmente o de Jesus.
- Em 6 D.C.
por ocasião de um recenseamento romano eclode uma revolta liderada por um tal
Judas de Gamala, dito "o Galileu". Uma terrível repressão irá ocorrer
na sua sequência; cerca de dois milhares dos seus partidários são crucificados.
- Em 33 D.C.
surge o processo de Jesus, depois chamado "o Cristo", que irá ser
crucificado em Jerusalém nas vésperas da Páscoa sob as ordens de Pôncio
Pilatos. Os seus seguidores ainda hoje o consideram o Messias.
Mas, ainda na
primeira metade do século I, outros personagens claramente não insurreccionais
e até, em rigor, não judaicos, adquirirão pelos seus prodígios um prestígio
místico que os leva a ser considerados Messias pelos seus seguidores. Dosíteo,
Apolónio de Tianos e Simão "o Mago", contam-se entre os mais
célebres.
- Entre 44 e 46 D.C.
eclode uma outra insurreição. Menos conhecida, foi liderada por um chefe que
ficou conhecido como Tendas "o Egípcio".
- Em 66 D.C.
dá-se a Grande Revolta Zelota. Sabe-se que os Essênios participaram igualmente
desta insurreição. A guarnição romana de Jerusalém irá ser massacrada. A
reacção imperial verificar-se-á através do general Tito, filho do Imperador
Vespasiano e que irá, aliás, mais tarde suceder ao pai. Em 68 D.C. o Mosteiro
Essênio de Qurâm é arrasado. Dois anos depois será a vez de Jerusalém ser
destruída, a população passada à espada e o templo reduzido a cinzas. Os
últimos resistentes refugiam-se em Massada que irá cair em 75 D.C. não sem que
antes todos os ocupantes, homens, mulheres e crianças, se tenham suicidado.
- Finalmente,
em 132, Simão Bar Kosebash levanta novamente a população contra os ocupantes
romanos e proclama-se Messias. Tudo irá terminar, em 136, numa nova repressão e
deportação da população judaica.
É a grande
fase da Diáspora.
Com o fim da
ilusão de autonomia política, espiritualizou-se e interiorizou-se a ideia de
salvação. Os judeus foram-se aproximando das ideias gnósticas de
auto-aperfeiçoamento e de comunhão com Deus.
O mito de
Jesus vai impregnando as mentalidades messiânicas dos judeus (principalmente
das comunidades da Diáspora), substituindo o chefe político-religioso pela
imagem de um Messias sofredor, de que, aliás, não existe qualquer modelo na
história de Israel.
À semelhança
de outras divindades suas contemporâneas (como Mitra, Adónis, Ossíris, ou
Átis), Cristo ir-se-á, gradualmente, tornar um deus redentor. Bode expiatório
dos pecados do mundo, modelo mítico a seguir no percurso soteriológico da
salvação!
